Selasa, 28 Juni 2011

cari yang terbaik

ngk terasa aq dh dewasa bentr lg umur aq 22..
dh waktux cari calon suami, sapa y kira2 calon suami aq..
emank sih skrng aq lg skripsi , tp y ngk pa2 to dpt calon suamix dr skrng, nikahx ntr kalau dh lu2s gt ..
ya Allah hambamu ini berdoa
  1. skripsi aq di mudahkan
  2. ujian aq bisa
  3. mendapat ilmu yang bermanfaat
  4. bisa berbakti pd ortu
  5. cpt merit tahn depn 2012..ok
  6. dlll

Minggu, 26 Juni 2011

u.fiqih.3


  1. حروف المعاني (حروف العطف)



  1. الظاهر والمؤول
اختُلف ابتداءً في كون الظاهر والمؤوَّل من دروس أصول الفقه أو لا، ولكن مع ذلك لا يعدم
الفائدة. والظاهر هو دليل شرعي أجمع الصحابة على العمل به، وخاصة فيما كان من أخبار الآحاد.
· وألفاظه إما مستعارة من أصل وضعها، وإما ألفاظ عامة مستغرقة تحتمل التخصيص.
· أما التأويل فهو تحويل الكلام عن ظاهره لمعنى آخر يحتمله، محمولًا على دليل متقلبا بين صحة الصرف والتحويل وفساده ونفيه، ويكون لاشتباه الميول بسبب الشرع أو العرف والعادة.
· والتأويل إنما يجري في الفروع أو الأصول، فأما الفروع فلا خلاف فيها، ويطول الخلاف في الأصول على مذاهب منها: المنع التام للتأويل كما فعل المشبهة، ومنها ما جاء عن السلف بوجوده مع الإمساك عنه أو الإثبات مع التأويل.
· وقد جئنا بأمثلة في التأويل الفقهي؛ ليتبين المعنى المقصود منه، ويقف الدارس على بعض مظاهره ومسائله، والحاصل من هذه التأويلات في هذه المسائل.
· وقد عرفنا الظاهر لغويا واصطلاحيا، فوجدنا أنه ما دل دلالة ظنية وضعا أو عرفا. فهو يفيد معنى مع احتمال غيره، لكنه ضعيف، فخفي لذلك وربما فسد ما لم يكن مصحوبا بدليل
  1. الترادف ومباحثه
نُقل عن الأستاذ أبي إسحاق منعُ وقوع الترادف في كتاب الله تعالى, وهو ظاهر كلام المبرد, والصحيح وقوعه لقوله تعالى: ((وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ)) وفي موضع آخر ((أَرْسَلْنَا)).
· من فوائد الترادف كثرة طرق التعبير عن المعاني.
· الحد يغاير المحدود إذ إن المحدود يدل على الماهية من حيث هي والحد يدل عليها باعتبار دلالته على أجزائها.
· الإتباع: أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويها إتباعًا وتوكيدًا، ويفيد التابع التقوية والتوكيد
  1. التأكيد ومسائله
التأكيد واقع في اللغة كما في القرآن والسنة, وأنكره بعض من لا يعتد بقوله.
· لا يحمل اللفظ على التأكيد إلا إذا تعذر حمله على فائدة محددة.
· التوكيد لفظي ومعنوي, ومن فوائده: تمكين المعنى في نفس السامع, ورفع التجاوزات المتوهمة.
· التأكيد نظير الاستثناء بيد أنه يجوز الفصل بين المؤكِّد والمؤكَّد.
· التأكيد بالمصدر يرفع التجوز عن الفعل لا عن الفاعل
  1. مراتب البيان
البيان يطلق على الدال على المراد بخطاب ثم يستقل بإفادته ويطلق ويراد به الدليل على المراد ويطلق على الفعل المبين ولهذه المعاني الثلاثة اختلفوا في تفسيره.
· البيان إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي. قاله الصيرفي.
· يقع البيان بالقول والفعل والإشارة والكتابة والتنبيه وما خص العلماء ببيانه عن اجتهاد.
· البيان واجب على الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويقع بفعله وقوله وتركه وتقريره -صلى الله عليه وسلم.
· إذا ورد بعد المجمل قول وفعل فالمبين هو القول عند الجمهور
  1. جواز بيان مجمل الكتاب والسنة
يجوز بيان القرآن بالقرآن والسنة بالسنة والمتواتر منهما بالآخر، والمجمل من آي القرآن والسنة المتواترة بخبر الواحد، سواء كان مما تعم به البلوى أو لا, خلافًا للأحناف إذ لا يمتنع هذا في ما تعم به البلوى.
· الجمهور على أنه لا يجب أن يكون البيان في قوة المبين خلافًا للكرخي إذ اشترط المساواة, واشترط ابن الحاجب كون البيان أقوى دلالة من المبين.
· وفي جواز تقدم المبين على المجمل قولان؛ أصحهما الجواز.
· إذا صدر من الرسول -صلى الله عليه وسلم- فعل واقع موقع البيان في زمان أو مكان فالتحقيق دخولهما حيث يليق كما في الوقوف بعرفة والصلوات في أوقاتها.
· يمتنع تأخير البيان عن وقت الحاجة فيما كان واجبًا على الفور كالإيمان ورد المغصوب ونحوه.
· في جواز تأخير البيان عن وقت ورود الخطاب إلى وقت الحاجة إلى الفعل وذلك فيما ليس واجبًا على الفور, في هذا مذاهب
  1. النهي صيغته واقتضاؤه الكف على الفور
طلب التوقف عن الفعل هو النهي وليس شرطًا كراهة المنهي عنه عند الجمهور خلافًا للمعتزلة
واختلفوا في صيغته والأصح أن له صيغة تدل عليه مجردة وله معانٍ عدة أهمها حقيقة التحريم، وجاء أن النهي المطلق يفيد الدوام والتكرار ما لم يقيد بشرط.
· من المعروف أن النهي عن شيء أمر بضده طالما كان له ضد واحد وأما ما كان نهيًا عن واحد لا بعينه فإنه متعلق لا بواحد وظهر في هذا الخلاف بين التحريم في العمل به أو جواز ذلك لكل منهما وجاء عن المعتزلة اقتضاء النهي عن كليهما وما كان نهيًا عن شيء له أضداد ففيه خلاف أيضًا ترجح فيه اقتضاء الأمر بأحد أضداده

Sabtu, 25 Juni 2011

faroid bab 8--


Ringkasan bab 8-
  1. ميراث الجد دون الإخوة، وحجبه بالأب، ونماذج في ميراث الجد وجوابها
للجد أربع حالات: أن يرث بالفرض وهو السدس إذا وجد معه فرع وارث ذكر، فإن كان الفرع الوارث أنثى ورث بالفرض والتعصيب معًا، وبالتعصيب فقط عند وجود فرع وارث مطلقا. ويحجب الأب الجد حجب حرمان، والجد الصحيح هو الذي يدلى إلى الميت بأنثى
  1. ميراث الجد دون الإخوة، وحجبه بالأب، ونماذج في ميراث الجد وجوابها
تحرج السلف من الفتوى في ميراث الجد مع الإخوة؛ لعدم ورود نص صريح في هذه المسألة.
·       في ميراث الجد مذهبان:
·       الأول: مذهب أبي بكر الصديق وابن عباس أن الجد كالأب يحجب الإخوة، وبه قال أبو حنيفة.
·       الثاني: مذهب زيد بن ثابت وابن مسعود أن الجد يرث مع الإخوة، وبه قال جمهور الفقهاء والصاحبان.
·       للجد حالتان مع الإخوة، على مذهب القائلين بميراثه معهم:
·       الحالة الأولى: إذا كان معه الإخوة والأخوات وارثين بالتعصيب، فله الأحظ إما المقاسمة وإما السدس.
·       الحالة الثانية: إذا كان معه الأخوات الوارثات فرضا، فله الباقي تعصيبا
·       بعد أخذهن فرضهن وغيرهن من أصحاب الفروض بشرط ألا يقل الباقي عن السدس، وإلا فرض له السدس وإن عالت المسألة
  1. تابع الأمثلة على ميراث الجد، وميراث الجدة ذات القرابة وذات القرابتين
للجد حالتان في القانون المصري: أن يقاسم الإخوة كأخ إذا كانوا ذكورا فقط أو ذكورا وإناثا أو إناثا عصبة مع البنات، وأن يأخذ الباقي تعصيبا إذا كان معه أخوات لم يعصبن بالذكور.
·       للجدة الصحيحة السدس بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واجتماع الصحابة.
·       لا اعتبار لجهة القرابة عند الجمهور، خلافا للحنابلة.
  1. ميراث البنت
يشترط لإرث البنت النصف شرطان عدميّان: الشرط الأول: عدم المعصب وهو أخوها، سواء أكان شقيقا أم لأب أم لأم. ودليل هذا الشرط قوله تعالى: ((يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ)) [النساء: ١١]. الشرط الثاني: عدم المشارك وهو أختها أو أخواتها، شقيقات أو لأب أو لأم. ودليله قوله تعالى: ((وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ)) [النساء: ١١].
·       وقد ذكر سبحانه نصيب البنت الواحدة ونصيب ما فوق الثنتين، وسكت عن ذكر نصيب الثنتين من البنات، فلم يفرض لهما فرضا منصوصا في كتابه الكريم؛ ولذلك فقد اختلف الفقهاء في تحديد نصيبهما. والخلاف واقع بين ابن عباس -رضي الله عنهما- وجمهور الفقهاء، ويترجح قول الجمهور على قول ابن عباس على فرض صحة قوله به وثبوته عنه.
  1. ميراث بنت الابن
بنت الابن هي: كل بنت للميت عليها ولادة غير مباشرة، أي: بواسطة ابنه أو ابن ابنه، وهى صاحبة فرض نسبي استحقته بصلة القرابة والنسب. وحكم بنت الابن في الميراث خمس حالات؛ ثلاث منها تشترك فيها مع البنت الصلبية والبنات الصلبيات، وحالتان تنفرد بهما. ودليل ميراث بنت الابن قد دل عليه كل من الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس
  1. ميراث الأخت الشقيقة
لأخت الشقيقة صاحبة فرض نسبي، استحقته بصلة القرابة والنسب، وهي من تشارك الميت في أبيه وأمه معًا.

·       وقد ترث بالفرض وذلك في حالتين، وقد ترث بالتعصيب وذلك في حالتين كذلك، وقد لا ترث أصلًا. ومن ثم فإن حالاتها في الميراث خمس حالات، دل عليها كلٌّ من الكتاب والسنة، ففي الكتاب قوله تعالى: ((يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ...)) الآية [النساء: ١٧٦]. أما السنة، فقد دلت على ميراث الأخت الشقيقة بالتعصيب.
·       سميت المسألة المشتركة بهذا الاسم؛ لأنَّ الإخوة الأشقاء يشتركون فيها مع الإخوة لأم في فرضهم وهو الثلث، يتقاسمونه جميعا بالتساوي، بصلة قرابة الأم التي تشملهم جميعا. وهذه المسألة مشهورة لقوة الخلاف فيها، ومعروفة لدى الفرضيين بأسماء متعددة، ولها أركان أربعة. وقد اختلف سائر الفقهاء فيها، والمسألة فيها مذهبان: تشريك الأشقاء، وعدم تشريك الأشقاء، والراجح تشريك الأشقاء؛ وذلك لقوة وجهة أصحاب هذا المذهب
  1. ميراث الإخوة لأب، والإخوة لأم
الأخت لأب صاحبة فرض نسبي، وهي من تشارك الميت في أبيه فقط، فأبوهما واحد وأمهما مختلفة. وحالات الأخت لأب في الميراث ست، ودليل ميراث الأخت لأب في الحالات الأربع التي تشترك فيها مع الأخت الشقيقة هو نفس دليل ميراث الشقيقة من الكتاب والسنة، ولكل من الحالتين الأخيرتين الخاصتين بالأخت لأب دليله.
·       الإخوة والأخوات لأم أصحاب فروض نسبية، وهم الذين يشتركون مع الميت في الأم فقط، فأمهم جميعا واحدة لكن الأب مختلف. وهم لا يرثون إلا بالفرض فقط فلا يرثون بالتعصيب أبدا، وهم يختلفون عن إخوة العصب -الأشقاء ولأب- في كيفية ميراثهم كما أنهم يختصون ببعض الأحكام، ولهم في الميراث ثلاث حالات.
  1. الكلالة
الكَلَالَة في اللغة لها أكثر من معنى، وقد اختلفت أقوال الصحابة في تفسير الكلالة إلا أن القول الصحيح في تفسير معناها هو قول أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- بأنها من سوى الوالدين والولد.
·       العصبة في اللغة لها معانٍ متعددة. وفي الاصطلاح ذكر الفقهاء معنى العصبة ثم نبهوا على أنه تفسير للعصبة وليس تعريفا. ولكل مذهب من المذاهب الأربعة تفسير للعصبة، تكاد تكون كلها قد تقاربت في تعريف واحد أو تفسير واحد للعصبة وإن اختلفت ألفاظها، ومع ذلك فإن جميعها لا يخلو من نقد.
·       العصبة نوعان: عصبة نَسَبِيَّة وعصبة سَبَبِيَّة، وتتنوع العصبة النسبية عند الفرضيين إلى ثلاثة أنواع: عصبة بالنفس، وعصبة بالغير، وعصبة مع الغير
  1. العصبة بالغير
العصبة بالغير هي كل أنثى فرضها النصف للواحدة أو الثلثان للأكثر، وكلهن إناث وهن أربع:
·       البنت فأكثر. ٢- بنت الابن فأكثر. ٣- الأخت الشقيقة فأكثر. ٤- الأخت لأب فأكثر.
·       وسميت بذلك؛ لأنها ليست عصبة بنفسها، بل إنها اكتسبت العصوبة من غيرها.
·       ودليل ميراث العصبة بالغير آيتان كريمتان؛ الأولى في الأبناء مع البنات وهو قوله تعالى: ((يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ)) [النساء: ١١]، والثانية في الإخوة مع الأخوات وهي قوله تعالى: ((إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ)) [النساء: ١٧٦].
·       العصبة مع الغير هي كل أنثى تصير عصبة مع أنثى غيرها، وهن الأخوت مع البنات. وتنحصر في صنفين من النساء هما: الأخوات مع البنات، أي: الأخت الشقيقة فأكثر، والأخت لأب فأكثر مع الفرع الوارث المؤنث، ودليل ميراثها من السنة النبوية. وتتفق العصبات الثلاث في بعض الأمور، وتختلف في بعضها الآخر
  1. توريث ذي الجهتين، العصبة السَّبَبِيَّة، الحجب
ذو الجهتين: شخص واحد له جهتا ميراث بأن اجتمعت فيه قرابتان للمورث، وإذا كان تعدد جهة القرابة لا يقتضي تعدد الصفة فإن الشخص يرث ميراثا واحدا ولا اعتبار بتعدد الجهة، وإذا كان تعدد جهة القرابة يقتضي تعدد الصفة فإما إن تكون الجهتان معا بطريق التعصيب، وفي هذه الحالة يرث بأقوى العصوبتين، وإما أن تكون الجهتان مختلفتين بأن تكون إحداهما بالفرض والأخرى بالتعصيب وفي هذه الحالة يرث بالجهتين معًا.
·       العصبة السَّبَبِيَّة سميت بذلك لقرابة حكمية بين المعتق وعتيقه سببها العتق، وقد أجمع العلماء على أن من أعتق عبده عن نفسه فإن ولاءه له، وإنه يرثه إذا لم يكن له وارث، وإنه عصبة له إذا كان هنالك ورثة لا يحيطون بالمال.      
أنواع الحجب بصفة عامة نوعان: حجب أوصاف وحجب أشخاص، وحجب الأشخاص نوعان: حرمان، نقصان
  1. حجب النقصان وحساب المواريث
جب النقصان هو: منع الشخص من أوفر حظيه، وله أنواع ذُكرت سابقا، وجملة الحاجبين به ستة: الابن، وابنه، البنت، بنت الابن، الإخوة مطلقا، الأخت الشقيقة.
·       ومدار حجب الحرمان على ثلاث قواعد:
·       كل فرد أدلى بواسطة، حجبته تلك الواسطة.
·       إذا اجتمع عاصبان فأكثر، فإن اختلفا جهة قدم من كانت جهته مقدمة.
·       أن الأصول لا يحجبهم إلا أصول، والفروع لا يحجبهم إلا فروع، أما الحواشي فيحجبهم أصول وفروع وحواشٍ. وينقسم الورثة بالنسبة إلى حجب الحرمان أربعة أقسام.
·       علم الحساب هو علم بأصول يتوصل بها إلى استخراج المجهولات العددية، وله فوائد كثيرة وأهمية عظيمة. وأصل المسألة هو أقل عدد يخرج منه فرض المسألة أو فروضها
  1. تحديد سهام كل وارث، التصحيح وزوال الانكسار، النِّسَب الأربع
تحديد سهام كل وارث من أصل المسألة الذي هو مجموع سهام التركة يكون بقسمة أصل المسألة على مقام الكسر الذي هو فرض الوارث، ثم خارج القسمة نضربه في بسط نفس الكسر الذي هو فرض هذا الوارث، فيكون حاصل الضرب هو عدد سهامه من أصل المسألة.
·       التصحيح وزوال الكسر هو: تحصيل أقل عدد يخرج منه نصيب كل وارث صحيحا بلا كسر، والنسب الأربع هي:
·       التماثل.
·       التداخل.
·       التوافق.
·       التباين.
  1. التوافق، التباين، قسمة التركات
التباين عند الفرضيين هو: عددان لا يفنيهما إلا الواحد. وقد يكون التباين واقعًا بين فريق واحد وقد يكون واقعًا بين فريقين وقد يكون واقعًا بين ثلاثة وقد يكون واقعًا بين أربعة.
·       القسمة عند الفرضيين هي: معرفة نصيب الواحد من المقسوم عليه، أو معرفة عدد ما في المقسوم من أمثال المقسوم عليه.

·       طرق قسمة التركات متعددة منها: استخراج جزء السهم، واستخراج نصيب الوارث مباشرة دفعة واحدة، وطريقة المربعات والكسور، وقسمة التركة بالقيراط. وللقيراط أنواع؛ فقد يكون عددا صحيحا فقط، وكسرًا فقط، وعددا صحيحا وكسرًا
  1. العَوْل
  2. جميع الفرائض على اختلاف حالاتها وأنواعها، لا تخرج عن ثلاث حالات: عادِلَة، عائِلَة، قاصِرَة أو ناقِصَة.
المسألة العادلة هي التي ساوت سهامها أصلها، والمسألة القاصرة هي التي نقصت سهامها عن أصلها والمسألة العائلة هي التي زادت سهامها عن أصلها، أي: لم تَفِ التركة بالورثة بل ضاقت عن فروضهم.
العول في اللغة له عدة معانٍ: منها النقص، والزيادة، بينما العول في الاصطلاح: "زيادة في عدد سهام أصل المسألة، ونقصان من مقادير الأنصباء"، وضابط العول: ما له سدس صحيح يعول، وما ليس كذلك لا يعول.
الفروض المقدرة في كتاب الله ستة، وأصولها سبعة، وبعض هذه الأصول يعول وبعضها لا يعول

faroid

FAROID
A.      Belajarlah faroid dan ajarkan dia kepada manusia
Ø  Banyaknya ahli waris ada 25 orang
Ø  10  dari glongan perempuan dan 15 dr golngn laki2
B.      Sebab2 menerima warisan
Ø  Sebab nasab: hubngn darah dngn mayit
Ø  Sebab pernikhn: hbngn suami istri
Ø  Sebab walak: memerdekakan budak
C.      Sebab2 ahli waris haram menerima warisan
Ø  Sebab pembunuhan
Ø  Murtad
Ø  Berlainan agama
Ø  Kematian yg tdk jelas
Ø  Perbudakan
D.      Istilah2 yg perlu diketahui
Ø  Ashobah: sisa(bagian2n yg tdk tertentu)
Ø  Mahjub: terdinding ata terhlng (ahli waris yg jauh dihlngi yg dekt)
Ø  Furudl: bagian2n yg tertentu
Ø  Wasiat: plng bnyk 1/3
Ø  Ahli waris menerima warisan itu ad yg mendpt ashobah ada yg mendpt furudl
E.       Macam2 furudl
Ø  Bagian ½ ada 5 orng
Ø  Bagian 1/3 ad 3 orng
Ø  Bagian ¼ ad 2 orng
Ø  Bagian 1/6 ad 9 orng
Ø  Bagian 1/8 ada 1 orng
F.       Ahli waris dan bagian2nnya
1.       Anak2 laki2
v  Ashobah: bagi rata kalau lebih dari seorng
v  Ashobah: kalau bersam anak permpuan, bagian ank laki2 2x bagian ank permpuan
2.       Anak perempuan
v  ½ : kalau hanya seorng
v  2/3 kalau lbh dr seorng
v  Ashobah: kalau bersama ank laki2 (2:1)
v  Tidk dpt dimahjubkan
3.       Cucu laki2
v  Ashobah: kalau tidak ad ank laki2
v  Mahjub : kalau ad anak laki2
4.       Cucu2 perempuan
v  ½ : kalau hanya seorng
v  2/3 kalau lbh dr seorng
v  1/6: kalau bersma anak perempuan
v  Ashobah: kalau bersma cu2 laki2 (2:1)
v  Mahjub : kalau bersma ank perempuan yg lbh dr seorng kecuali ad cu2 laki2
v  Mahjub: kalau ad anak laki2
5.       Ibu
v  1/3 : kalau si mayit tdk mempunyai ank, cu2, saudra lbh dari satu
v  1/6 : kalau si mayit mempunyai ank, cu2, dan saudra yg lbh dr Satu
v  1/3 dari sisa: kalau bersama suami atau istri
v  Tidak dapat dimahjubkan
6.       Bapak
v  1/6: kalau bersama ank laki2 atau cu2 laki2
v  1/6 + sisa kalau ad: apabila bersama ank perempuan atau cu2 perempuan
v  Ashobah: kalau tidk ad ank laki2 atau cu2 laki2
v  Tidak dapat dimahjubkan
7.       Suami
v  ½ : kalau istri tidak mempunyai ank atau cu2
8.       Istri
v  ¼ : kalau suami tidak meninggalkn anak atau cu2
v  1/8: kalau suami meningalkn anak atau cu2
v  Tidak dpat dihalangi
9.       Saudra perempuan sekandung
v  ½ : kalau lbh dr seorng bgi rata
v  2/3: kalau lbh dr seorng
v  Ashobah: kalau ank perempuan atau cu2 perempuan
v  Ashobah: kalau bersama saudra laki2 sekndung(2:1)
v  Mahjub: kalau ad bapak. Ank laki2, cu2 laki2
10.   Saudara laki2 sekandung
v  Ashobah: kalau lbh dr seorng bagi rata
v  Ashobah: kalau bersama saudra perempuan sekndng(2:!)
v  Kalau bersama kakek bagi rata atau kakek menangkan
v  Mahjub kalau ad bapak, anak laki2, cu2 laki2
11.   Nenek dari pihak ibu
v  1/6: kalau tidak ad ibu
v  Mahjub kalau ad ibu
12.   Nenek dari pihak bapak
v  1/6 : kalau tidak ad ibu dan bapak
v  Mahjub kalau ad ibu dan bapak
13.   Kakek dari pihak bapak
v  1/6: kalau ad anak laki2 atau cu2 laki2
v  1/6 + sisa : kalau bersama ank perempuan atau cu2 perempuan
v  Mahjub kalau ad bapak
14.   Keponakn laki2 dari saudra laki2
v  Ashobah: kalau tidak ad bapak, anak laki2, cu2 laki2, saudra laki2 sekandung, dan saudra laki2 sebapak
v  Mahjub: kalau ad bapak, anka laki2, cu2 laki2. Saudra laki2 sekndng dan saudra laki2 sebapak
15.   Saudra laki2 sebapak
v  Ashobah: kalau tidk ad bapak, ank laki2 cu2 laki2 dan saudra laki2 sekndng
v  Mahjub: kalau ad bapak, ank laki2, cu2 laki2 dan saudra laki2 sekndng
16.   Keponakn laki2 dari saudra laki2 sebapak
v  Mahjub: kalau ad bapak, anka laki2, cu2 laki, saudra laki2 sekndng, saudra laki2 sebapk, dan kakek
17.   Saudra laki2 seibu dan saudra perempuan seibu
v  1/6: kalau hnya seorang
v  1/3 kalau lbh dr seorng
v  Mahjub: kalau ad bapak, ank laki2, cu2 laki2, anka permpuan, cu2 permpuan, dan kakek
18.   Saudara perempuan sebapak
v  ½ : kalau hanya seorng
v  2/3 : kalau lbh dr seorg
v  1/6 : kalau ad saudar perempuan sekndg
v  Ashobah: kalau bersama saudra laki2 sebapak(2:!)
v  Ashobah: kalau bersama anak perempuan atau cu2 perempuan
v  Mahjub: kalau bersama saudra perempuan sekndng  yg lbh dari satu kecuali ad saudra laki2 sebapak
v  Mahjub : kalau ad anak laki2, cu2 laki2 bapak, saudra laki2 sekndng, saudra perempuan sekdng yg sdh mnjd ashobah
19.   Paman sekandung
v  Ashobah: kalau tidak ad bapak, ank laki2, saudra laki2 sekndng, kakek, saudra laki2 sebapak, keponkn sekndng dan keponkn sebapak
v  Mahjub: kalau ad bapak, anak laki2, cu2 laki2, saudra laki2 sekndng, kakek, saudra laki2 sebapak, keponkn sekndng dan keponkn sebapak
20.   Paman sebapak
v  Ashobah: kalau tdk ad paman sekdng, dan orng yg menghalngi paman sekndung
v  Mahjub: kalau ad paman sekdung dan orng2 yg menghalngi paman sekdung
21.   Anak laki2 paman sekandung
v  Ashobah: kalau tdk ad paman sebapak dan orng2 yg menghalangi
v  Mahjub: kalau ad paman sebapak dan orng2 yg menghalnginya
22.   Anak laki2 paman sebapak
v  Ashobah: kalu tdk ad anak laki2 paman sekndng dan orng2 yg menghlnginya
23.   Mu`tiq/ mu`tiqoh
v  Ashobah: kalu tdk ad ahli waris yg ashobah
v  Mahjub: kalu ad ahli waris yg ashobah
G.     Kpk atau asal masalh
                untuk menjaga keselamatn, setlh tentukn bagian2 ahli waris, maka hrs kita tentukn kpk asal masalh, untuk mengetahui bagian yg akn diterima ahli waris secra bulat
kpk atau asal mslah ad 7 macam, yaitu: asal masalah: 2,3,4,6,8,12,24
                untuk menentukn asalm amsalh yaitu: cari angka masalh daitas yg dpat dibagi dengn angka penyebut yg ad pada bagian ahli waris masing2
contoh 1:
si rojul mati meninggalkan ahli waris:

                                kpk: 24                  Rp 24.000
1 ank pr
½ : 12
12.000
Ibu
1/6 : 4
4.000
Istri
1/8 : 3
3.000
Bapak
1/6: 4
4.000
Cu2 laki2
Ashobah : 1
1.000

Contoh 2
Si marah mati meningalkan ahlli waris:

                                                Kpk : 12                                Rp 12.000
Suami
¼ : 3
3.000
1 ank pr
½ : 6
6.000
Ibu
1/6 : 2
2.000
Saudaralaki2 sekndng
Ashobah : 2
1.000
 Jumlah                                 12                           Rp 12.000


Ket:
Seperti contoh diatas harta dibagi dngn angka asal masalh, sebab jumalh bagian2n ad 12, apabila jumlah melebihi angka asal msalah maka harta harus dibagi dngn jumlah angka tsb, d;m faroidl disbt “aul”
Contoh

Imroah mati meninggalkn ahli waris:
                                                                KPK: 6 Aul 10                                      RP100.000
Suami
1/2:3
30.000
2 sr pr sekndng
2/3: 4
40.000
2 sdr pr pr/lk
1/3 : 2
20.000
Ibu
1/6 : 1
10.000
Jumlah                                                  10                                           RP 100.000


                                                                6 Aul 7                                   Rp 70.000            
Suami
½ : 3
30.000
1 sdr pr sekndung
½ : 3
30.000
1 saudra seibu
1/6 : 1
10.000
Jumlah                                                  7                                               Rp 70.000